به گزارش روابط‌عمومی ستاد امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر خراسان رضوی؛ کرسی آزاداندیشی با موضوع پیامدهای عدم مسئولیت‌پذیری اجتماعی با حضور مرتضی آجیلچی دبیر نهضت سواد رسانه انقلاب اسلامی خراسان رضوی، مهدی ابراهیمی معاون سازمان فرهنگی شهرداری مشهد، جواد استادی محقق و پژوهشگر اجتماعی و فعال رسانه، علیرضا دلبریان راوی دفاع مقدس و جمعی از دانشجویان در سالن شهید چمران دانشگاه بین‌المللی امام رضا (ع) برگزار شد.

مسئولیت اجتماعی پدیده‌ای صرفاً مربوط به جمهوری اسلامی نیست/ جایگاه جهاد مردمی در مدل تمدن نوین اسلامی

مرتضی آجیلچی، دبیر نهضت سواد رسانه انقلاب اسلامی استان در این نشست اظهار کرد: در مسئله مسئولیت‌پذیری اجتماعی باید به سمتی حرکت کنیم تا بتوانیم با جامعه، یک پروژه مشترک ایجاد کنیم. هر زمان که با جامعه پروژه مشترک ایجاد کردیم، در آن مقطع مشاهده می‌کنید که مردم پای‌کار می‌آیند. در لایه حکمرانی نیز حکمرانی باید مسئولیت‌ده باشد و باید جامعه‌ای داشته باشیم که مسئولیت‌پذیر باشد. تا زمانی که کنار یکدیگر هستند، نمی‌توان آنها را از هم تفکیک کرد. در جنگ تحمیلی ۱۲ حکمرانی مسئولیت‌ده داشتیم که با استفاده از جریان‌های اجتماعی و برای رفع مسائل به مردم مسئولیت می‌داد؛ پروژه مشترک شکل می‌گرفت و مردم هم این پروژه مشترک را می‌پذیرفتند.

 وی افزود: اساساً مفهوم مسئولیت اجتماعی یک پدیده‌ای نیست که صرفاً مربوط به جمهوری اسلامی باشد. گاهی که می‌خواهیم با لیبرالیسم یا مارکسیسم بجنگیم، دستاوردهای مارکسیسم و لیبرالیسم را زیر پا له می‌کنیم درصورتی‌که مفهوم مسئولیت اجتماعی را آنها زمانی ساختند که در فرایند توسعه‌گرایی مادی در هر شکل قرار گرفتند. برای مردمی که در محدوده توسعه‌گرایی بودند، صدماتی ایجاد می‌کرد. آن جریانی که در واقع از این توسعه منتفع بود، مفهومی را به نام مسئولیت اجتماعی ساخت و تعهداتی را داد. به‌عنوان‌مثال شرکتی که فعالیت اقتصادی می‌کند و از نقطه الف تا نقطه ب خط لوله‌ای را می‌کشد؛ آن منطقه‌ای که در مسیر خط لوله قرار دارد از لحاظ فرهنگی، اجتماعی، اعتقادی، الگو زیستی و سبک زندگی آسیب می‌بیند، شرکتی منتفع ملزم است که در فرایند به‌دست‌آوردن سود، هزینه و آن زخم‌ها را جبران کند.

 آجیلچی تصریح کرد: باید عرصه را درست تشخیص بدهیم. آنها مسئولیت اجتماعی مبتنی بر توسعه‌گرایی دارند و الگوی آنها یک الگوی توسعه‌گرا است. ما نیز به‌ازای آنها در مدل تمدنی خود مسئولیت اجتماعی داریم. از منظر امامین انقلاب، در واقع واسپاری این کار به اجتماع وجود دارد؛ اما نه با عنوان مسئولیت اجتماعی بلکه به‌عنوان جهاد مردمی.

 تعریف تاب‌آوری اجتماعی و مقاومت مردمی در زمان جنگ

 وی با اشاره به اینکه اگر از مدل تمدنی به مسئله نگاه می‌کنیم، باید واژگانش را درست تعریف کنیم، تشریح کرد: تاب‌آوری اجتماعی در جنگ یعنی من به‌عنوان یکی از آحاد جامعه، در این جامعه زندگی می‌کنم و این جنگ را تحمل می‌کنم تا بگذرد. مقاومت مردمی در جنگ یعنی من به‌عنوان یکی از عناصر اجتماعی هنگامی که در بحران جنگ قرار می‌گیرم، در قامت یک نیروی مقاوم خود را نشان می‌دهم. بین این دو مقوله تفاوت بسیاری وجود دارد و باید به این مسئله توجه شود.

 مبنای حرکت انقلاب اسلامی یک مبنای مردم پایه است

 دبیر نهضت سواد رسانه انقلاب اسلامی خراسان رضوی با بیان اینکه مبنای حرکت انقلاب اسلامی یک مبنای مردم پایه است، خاطرنشان کرد: زمانی که انقلاب اسلامی پیروز می‌شود، تنها به‌خاطر خود امام خمینی (ره) نیست؛ بلکه یک حرکت عمومی پشت سر امام (ره) قرار می‌گیرد و این حرکت عمومی سبب می‌شود که نگاه ایشان در جامعه جاری شود و وضعیت موجود نامطلوب به یک وضعیت مطلوب تبدیل شود. در دوره نظام‌سازی نیز همین اتفاق می‌افتد. امام یک مدلی را تولید می‌کند که به آن مردم‌سالاری دینی جمهوری اسلامی می‌گویند.

 وی توضیح داد: در زمانی که جریان‌های چپ و راست به‌شدت قدرت داشتند و در ایران تئوری تولید می‌کردند، این‌گونه نبوده که امام مغز جامعه را باز کند و این تفکر را در ذهن آنها بگذارد. امام خمینی (ره) در یک فرایندی یک پروژه مشترک با مردم در مورد چگونگی حکمرانی ایجاد و در مورد آن گفت‌وگو می‌کنند و به نتیجه می‌رسند. به‌عنوان‌مثال در مسئله زلزله فردوس، رهبر انقلاب با گروه امداد روحانیت یک پروژه مشترک با مردم فردوس ایجاد می‌کنند. این اولین مشارکت و مسئولیت‌پذیری اجتماعی و اولین اردوی جهادی قبل از انقلاب است؛ سازوکار دارد و برای آن مدل طراحی می‌کنند.

آجیلچی بیان کرد: هنگامی که جامعه در یک بحران قرار می‌گیرد و مسئله‌ای برای جامعه به وجود می‌آید، شکل رفتاری رهبر انقلاب و امام خمینی (ره) این بوده است که آن را به مردم در قالب یک پروژه مشترک واسپاری می‌کند. رهبر انقلاب در مدل نظام‌سازی می‌فرمایند که ما یک عده‌ای بودیم، امام را می‌فهمیدیم و برای جامعه ترجمه می‌کردیم و بعد از ترجمه پروژه مشترک شکل می‌گرفت. دقیقاً آن جریانی که ما به آن دانشجویان پیرو خط امام می‌گوییم؛ طلبه‌ها و شاگردان امام نظر امام را فهم کردند و کاری به جامعه نداشتند.

 ایجاد حلقه میانی برای حرکت عمومی

 وی اضافه کرد: رهبر انقلاب می‌فرمایند که با یکی از چپ‌های کمونیست در قم بحث می‌کردم و می‌گفتم که مسئله انقلاب را باید با مردم جلو ببریم؛ اما آن شخص می‌گفت انقلاب یک مدل دیالکتیک است و مردم آن را متوجه نمی‌شوند، باید با کسی انقلاب را جلو ببریم که فهم دیالکتیک از پدیده‌ها دارد؛ این موضوع نشان‌دهنده تفاوت نگاه امام خمینی (ره) و رهبر انقلاب با بقیه جامعه است. حرکت انقلاب اسلامی تا رسیدن به مدل تمدن نوین اسلامی بدون مردم محقق نمی‌شود. رهبر می‌فرمایند برای اینکه حرکت عمومی ایجاد کنید، باید حلقه میانی بسازید. حلقه میانی، پروژه مشترک با مردم ایجاد می‌کند. در دوره هشت سال دفاع مقدس و اکنون نیز این پروژه مشترک را داریم.

 دبیر نهضت سواد رسانه انقلاب اسلامی خراسان رضوی عنوان کرد: رهبر انقلاب در اولین بیان خود [در جنگ ۱۲ روزه] و در سخت‌ترین شرایط جنگ با مردم گفت‌وگو می‌کنند و در انتهای جنگ نیز به مردم تبریک می‌گویند. مدل انقلاب اسلامی تا رسیدن به تمدن نوین اسلامی این‌گونه است که باید با حرکت عمومی جامعه در قالب مشارکت‌های اجتماعی این انقلاب را جلو ببریم؛ چون طبق تصریح رهبر انقلاب قرار است نتیجه این تمدن به تمدن‌سازی نوین اسلامی منجر شود.

 از تمدن‌سازی نوین اسلامی تا جامعه آرمانی مهدوی

 وی اعلام کرد: در بیانیه گام دوم از تمدن‌سازی نوین اسلامی به‌عنوان جامعه آرمانی مهدوی برداشت می‌شود. جامعه آرمانی مهدوی محقق نمی‌شود مگر اینکه جامعه‌ای توانمند و صاحب تحلیل باشد. مسئله مشارکت‌ها و مسئولیت‌پذیری‌های اجتماعی اصلاً با قانون و جریان‌های حاکمیتی حل نمی‌شود. شما نمی‌توانید مردم را به واسطه‌ای غیر از خود مردم حرکت دهید. به همین دلیل رهبر انقلاب مسئله حلقه‌های میانی را مطرح می‌کنند. اگر می‌خواهید حرکت عمومی اتفاق بیفتد، قانون حرکت عمومی همان قانون مشارکت‌های مدنی و اجتماعی است که آن شرکت را ملزم می‌کند که کنار خط لوله عسلویه چند درصد باید هزینه کند. این مدل توسعه‌گرایانه است؛ اما در مدل انقلاب اسلامی این موضوع کار جریان‌های مردم پایه است.

 آجیلچی اظهار کرد: رهبر انقلاب می‌فرمایند درست‌کردن این حلقه میانی نه کار من، نه دولت و نه کار نظام است؛ بلکه کار شما مردم و جریان‌های مردمی است؛ چون از جنس مردم می‌تواند مردم را در مسیر خاص و اعاده و حاکمیت خود به حرکت درآورد. پس ما در مورد منظومه تمدنی صحبت می‌کنیم که اگر در آن پروژه مشترک بین حاکمیت و مردم شکل نگیرد، این مسیر تمدنی محقق نمی‌شود. دفاع مقدس با این فرایند پیروز شد و موفقیت در جنگ امروز نیز نمونه‌اش همین است.

 وی اذعان کرد: پروژه دادن و ارتباط‌گرفتن با مردم توسط حلقه میانی اتفاق می‌افتد؛ حلقه میانی که از طرف نظام و رهبر می‌آید و با جامعه و امت ارتباط برقرار می‌کند. حلقه میانی امام خمینی (ره) و اراده امام، مسیر هدف و غایت را برای جامعه تبیین و مسائل جامعه را حل می‌کند. تا زمانی که نتوانید مسئله جامعه را حل کنید، موضوع حل نمی‌شود. پس باید به‌عنوان یک جریان فعال اجتماعی آن حلقه میانی را تشکیل دهیم.

 دبیر نهضت سواد رسانه انقلاب اسلامی خراسان رضوی مطرح کرد: اگر درک درست از امام خمینی (ره) و مسائل جامعه و ایجاد پروژه مشترک بین حاکمیت و مردم اتفاق بیفتد، شما شاهد این هستید که جامعه به سمت مداخلات اجتماعی می‌رود. نمی‌توان به جامعه گفت که در انتخابات رأی بدهید؛ اما در فرایندهای پیشین و پسین انتخابات حضور نداشته باشید؛ مدل فکری امام خمینی (ره) و رهبر انقلاب در طول انقلاب اسلامی این بوده است. ساخت تمدن نوین اسلامی این را احتیاج دارد، چون مردم پایه است و اساساً مدل مردم پایه مقید به دین جلو می‌رود و این اتفاق نیز به دست حلقه‌های میانی رقم می‌خورد.

ابراهیمی: 

نقش مسئولیت‌پذیری اجتماعی از منظر مدیریت شهری/ هر فرد در برابر خدمات دریافتی، مسئولیت دارد

مهدی ابراهیمی، معاون سازمان فرهنگی شهرداری مشهد در ادامه این نشست اظهار کرد: مدیریت شهری یا مدیریت شهر، زندگی روزمره و جاری همه انسان‌ها است. خدمات مدیریت شهر در تمام شهرها ساعت پایانی ندارد و تمام زندگی روزمره شهروندان را از بدو تولد تا لحظه مرگ در حوزه‌های مختلف را در بر می‌گیرد.

وی افزود: تمام هزینه‌هایی که در حوزه حمل‌ونقل، فضای سبز، خدمات فرهنگی و تمام خدماتی که در طول شبانه‌روز و در طول عمر به شهروندان ارائه می‌شود، هزینه‌های آن از مردم تأمین می‌شود.

ابراهیمی تصریح کرد: از دهه ۷۰ به بعد که نظریه خودکفایی شهرها مطرح شد، به سمت اقتصاد خودکفایی شهرداری ها پیش می‌رویم. سال‌ها است که در مدیریت شهری، تمام هزینه‌های شهر را شهروندان می‌پردازند. در آن سال‌های اولیه تا حدود دو سال گذشته، بیشترین منبع تأمین مالی مدیریت شهری از محل جریمه ساخت و سازها بود. در نهایت این جریمه‌ها صرف توسعه شهر در پارک‌ها، حمل‌ونقل و بقیه امور شهر می‌شد.

پرداخت عوارض شهری مصداق مسئولیت‌پذیری اجتماعی

معاون سازمان فرهنگی شهرداری مشهد ذکر کرد: درصد کمی از عوارض مدیریت شهری از محل مسئولیت شهری و مسئولیت‌های اجتماعی مانند عوارض، استفاده اتومبیل از خدمات آسفالت و عوارض خدمات شهری است. عموماً مردم هیچ الزامی به پرداخت عوارض خدمات شهری ندارند تا زمانی که بخواهند خانه بخرند یا بفروشند و نقل‌وانتقالاتی انجام دهند. مردم باید عوارض و هزینه اداره شهر را که حدوداً ۲۰ درصد هزینه های شهر هم نمی شود در فیش های عوارض صادر می شود، بپردازند. از این هزینه به‌عنوان منابع درآمدهای پایدار مدیریت شهری استفاده می‌شود.

وی توضیح داد: بیش از ۸۰ درصد هزینه‌های تأمین مدیریت شهری از ساخت‌وسازها بوده که اکنون به دلیل کاهش ساخت‌وسازها و ابلاغ قانون جامع مدیریت شهری، این درآمدها حذف شده است. بنابراین باید بر همان درآمدهای جدید و البته پایدار تأکید کنیم؛ یعنی بر همان مسئولیت اجتماعی هر فرد در برابر خدماتی که در شهر دریافت می‌کند.

اگر تفکیک زباله توسط شهروندان انجام شود، دیگر زباله‌گردی در شهر نخواهیم داشت

ابراهیمی اذعان کرد: هزینه‌های هنگفتی به واسطه اینکه من به‌عنوان یک شهروند ساعت ۹ شب زباله‌ها را بیرون نمی‌گذارم تا در آن ساعت جمع‌آوری شود، انجام می‌شود. حدود ۱۲ سال پیش، تا ۲۰ میلیارد تومان برای جمع‌آوری دوباره زباله‌ها هزینه می‌شد. الان حتما بیشتر شدده است. فقط از عدم تفکیک زباله، پدیده‌ای به نام زباله‌گردی در شهر وجود دارد. اگر تفکیک زباله توسط شهروندان انجام شود، دیگر زباله‌گردی به این شکل در شهرها نخواهیم داشت. زباله‌گردی آسیب‌های بسیاری دارد؛ از انتقال بیماری گرفته تا سوءاستفاده از کودکان کار که در مراکز غیرمجاز و غیرقانونی سازماندهی می‌شوند.

وی با بیان اینکه مدیریت شهری و شهرداری‌ها نیز تکالیفی دارند که باید انجام دهند، خاطرنشان کرد: هزینه اداره شهرها بسیار گران است. اگر این مسئولیت اجتماعی در تمام کلان‌شهرها درست انجام شود، نباید تا این اندازه هزینه اداره شهر گران باشد.

معاون سازمان فرهنگی شهرداری مشهد عنوان کرد: با گشایش خیابان ها و بولوارها برای خودروها و خودروهای تک سرنشین به‌تبع آن افزایش خودرو، افزایش سوخت و در نتیجه افزایش آلودگی هوا را شاهد هستیم. بر اساس آمار بهشت رضا (ع)، بیشترین میزان مرگ‌ومیر در مشهد بر اثر سکته و سرطان است. بیماری‌های ناشی از آلودگی آب‌وهوا مرگ‌های خاموشی هستند که تأثیرات بسیاری در زندگی روزمره و سلامت انسان ها می‌گذارد.

مسئولیت‌پذیری فردی و اجتماعی، پایه‌گذار تمدن‌سازی ایرانی‌اسلامی

وی با بیان اینکه در شهرداری هیچ طرح و برنامه‌ای از غیر مسیر مطالعه و دانشگاه انجام نمی‌شود، مطرح کرد: اگر بخواهیم به سمت تمدن‌سازی حرکت کنیم، شهرها تمدن سازند و تحت‌تأثیر ارزش‌ها، باورها و فنّاوری ساخته می‌شوند؛ بنابراین داشتن تمدن ایرانی‌ _اسلامی مناسب و افتخارآمیز از شهرها شروع می‌شود و پایه تمام این مباحث در شهرها رعایت حقوق دیگران، مسئولیت‌پذیری فردی و اجتماعی افراد در حوزه مدیریت شهری است.

ابراهیمی اعلام کرد: اگر مردم مسئولیت اجتماعی را رعایت کنند، مجبور به داشتن درآمدهای غیر پایدار نیستیم.

وی با بیان اینکه هزینه جمع‌آوری هر کیلو زباله ۲ هزار و ۸۰۰ تومان است، اظهار کرد: اگر فردی بگوید من زباله‌های خود را تفکیک نمی‌کنم، چون شهرداری با قیمت کمتری بازیافت‌ها را از من می‌خرد، این مسئولیت‌پذیری اجتماعی نیست. من به‌عنوان یک شهروند باید یک‌سری هزینه‌ها را در شهر قبول و یک‌سری‌ها را نیز پرداخت کنم.

استادی: 

از فردگرایی در مدرنیته تا جمع‌گرایی در اسلام/ پیامد کاهش مسئولیت‌پذیری، شکاف بین دولت و ملت است

در ادامه این نشست، جواد استادی، محقق و پژوهشگر اجتماعی و فعال رسانه اظهار کرد: هنگامی که از مفاهیمی مانند مسئولیت‌پذیری اجتماعی صحبت می‌کنیم، باید بدانیم که این یک مفهوم در حوزه علوم اجتماعی است و سپس نسبت آن را با مفاهیم دیگری مانند سرمایه اجتماعی بسنجیم.

وی افزود: مشارکت اجتماعی و مسئولیت‌پذیری اجتماعی درواقع دو مفهوم مستقل اما بسیار به یکدیگر نزدیک‌اند. مسئولیت‌پذیری اجتماعی یک مفهوم درونی است؛ اما مشارکت اجتماعی یک مفهوم کاملاً بیرونی و کنشی است که دیده می‌شود. مسئولیت‌پذیری اجتماعی زمینه مشارکت اجتماعی است. علما و دانشمندان حوزه علوم اجتماعی در این باره بحث می‌کنند. 

 استادی تصریح کرد: درباره هر مفهوم و پدیده‌ای که می‌خواهید صحبت کنید، باید حتماً یک نگاه دانش‌محور و علمی به آن داشته باشید. از فضای دانشگاهی نیز همین انتظار می‌رود. یکی از معضلات بزرگ ما در کشور این است که با مفاهیم به شکل علمی و دانشی برخورد نمی‌کنیم و نگاه علمی به پدیده‌های مختلف نداریم.

 وی با اشاره به لزوم بررسی مسئولیت‌پذیری از منظر علمی ذکر کرد: در کره جنوبی مردم پول می‌دهند تا دو روز در هفته زباله‌هایشان را در یک بسته‌های ویژه قرار دهند و جابه‌جا کنند. این موضوع در شورای شهر مشهد مصوب شد اما نمی‌توانند اجرایی کنند، چون شورای شهر در روند زیست عادی مردم مداخله می‌کند و این یک نگاه دانشی است. این موضوع اثرات اجتماعی پسینی می‌گذارد که قبل از تصویب و اجرای قانون باید پیش‌بینی کنید که چه اتفاقاتی میفتد و در تدوین قانون برنامه‌ریزی کنید که چطور تبعات آن را کاهش دهید.

 این محقق با بیان اینکه باید فهم دقیقی از مفاهیم داشته باشیم، ادامه داد: هنگامی که درباره مفاهیمی صحبت می‌شود، اگر هر فرد از منظر و ذهنیت خود صحبت کند، کار به نتیجه نمی‌رسد. یک اجماع، ذهنیت خام اولیه و مشترک درباره آن مفاهیم وجود ندارد و به نتیجه نمی‌رسد. دلیل آن نداشتن تعریف عملیاتی است. تعریف عملیاتی به معنای اجماع در تعریف یک مفهوم فرهنگی است که بر اساس آن فعالیت می‌کنیم.

 وی با تأکید بر شناخت مفهوم جامعه، اذعان کرد: باید جامعه را بشناسم؛ جامعه بسیار بزرگ‌تر از آن چیزی است که ما تصور می‌کنیم. هنگامی که ما خودمان را یک جامعه تصور می‌کنیم، عملکرد تصمیم‌گیری و سیاست‌گذاری و غیره بر اساس خودمان شکل می‌گیرد. اگر درباره یک مفهوم اجتماعی صحبت می‌کنیم باید جامعه را متکثر و بزرگ در نظر بگیریم.

 چرا مسئولیت‌پذیری اجتماعی در کشور دچار ضعف شده است؟

 استادی توضیح داد: مسئولیت‌پذیری اجتماعی را باید تبیین کنیم. مسئولیت فردی نیز مهم است و نمی‌توانیم آن را نادیده بگیریم. ضعف بزرگ مسئولیت‌پذیری اجتماعی، حاصل مدرنیته است. مدرنیته باعث فردگرایی می‌شود. مهم‌ترین ویژگی مدرنیته فردگرایی است که با روح اسلام در تناقض است. اسلام یک دین جمعی است و به جمع‌گرایی توجه می‌کند. مدرنیته تلفن همراه را آورده؛ اما این تلفن همراه تنهایی و فردگرایی را برای ما به ارمغان آورده است. مدرنیته آدم‌ها را تنهاتر و فردیت را تقویت می‌کند. مصرف‌زدگی نیز ضد مسئولیت اجتماعی است.

 وی عنوان کرد: نسل جوان شاید روش مسئولیت‌پذیری را یاد ندارد، اما روحیه مسئولیت‌پذیری در او وجود دارد. به دلیل ناکارآمدی نظام‌هایی که ایجاد کردیم، تربیت شهروندی وجود ندارد. متأسفانه اکنون برخی از استادان و اعضای هیئت‌علمی دانشگاه‌ها مسئولیت‌پذیر نیستند.

 پیامد کاهش مسئولیت‌پذیری، شکاف بین دولت و ملت است

 این پژوهشگر اجتماعی مطرح کرد: در یک جامعه هنگامی که مردم به نهادهای تصمیم‌گیر اعتماد ندارند، برای اقدام و انجام یک کنش احساس مسئولیت نمی‌کنند. بی‌اعتمادی یکی از دلایلی است که باید حل شود. مسئولیت‌پذیری نسبت به پیامدهای اجتماعی در جامعه وجود ندارد. هنگامی که شما مسئولیت‌پذیری اجتماعی نداشته باشید، در برابر آسیب‌های رخ‌داده در جامعه بی‌تفاوت می‌شوید.

 وی اضافه کرد: اعتیاد، فساد و خشونت زمانی افزایش پیدا می‌کند که جامعه مسئولیت‌پذیر نیست. جامعه پس از بی‌تفاوتی، منزوی می‌شود. این موضوع بین دولت و ملت شکاف ایجاد می‌کند. پیامد کاهش مسئولیت‌پذیری، شکاف بین دولت و ملت است؛ زیرا ملت مشارکت داوطلبانه نمی‌کند و دولت نمی‌تواند به‌تنهایی و بدون مشارکت مردم جامعه را اداره نماید.

تأثیر رسانه‌های خارجی در کاهش مسئولیت‌پذیری اجتماعی

 استادی اعلام کرد: رسانه‌های خارجی بی‌اعتمادی در میان مردم ایجاد می‌کنند و باعث می‌شوند ما به نهادهای خود بی‌اعتماد شویم. هنگامی که این بی‌اعتمادی اتفاق بیفتد، مسئولیت‌پذیری کاهش پیدا می‌کند. رسانه‌های معاند و بیگانه زندگی فردمحور، منفعت‌طلب و دور از مشارکت را رواج می‌دهند و متأسفانه این رسانه‌ها بر قالب‌ها مسلط‌اند.

 وی خاطرنشان کرد: به‌عنوان‌مثال در حدود ۲۰ سال گذشته، رسانه بی‌بی‌سی یک دروغ را در لایه‌های مختلف قرار و به خورد مخاطب می‌داد؛ چون در آن زمان جامعه حساس بود. اکنون این رسانه به‌صورت علنی دروغ می‌گوید؛ زیرا سواد رسانه بسیار کاهش پیدا کرده و در کمترین حد است.

دلبریان:

روحیه جهادی، مهم‌تر از کار جهادی / تا خودسازی اتفاق نیفتد، دگرسازی انجام نمی‌شود

علیرضا دلبریان، راوی دفاع مقدس در ادامه این نشست اظهار کرد: بزرگ‌ترین عیب موجود منقطع شدن جامعه از آسمان است. همه کارها زمینی انجام می‌شود. هر زمان به آسمان وصل شدیم، سرعت افزایش پیدا کرده است. نباید همیشه جنگ را پشت خاکریز برد؛ بلکه باید عقبه شهدا را نیز بررسی و مشاهده کنیم.

وی افزود: تا خودسازی اتفاق نیفتد، دگرسازی انجام نمی‌شود. از همان جایی که هستید، فعالیت خود را شروع کنید. فعالیت‌های جهادی باید روح داشته باشد. روحیه جهادی، مهم‌تر از کار جهادی است. این روحیه به افراد دیگر نیز سرایت پیدا می‌کند. اگر این روحیه جهادی در انسان نهادینه شود، فرد دیگر منتظر حرکت و تصمیم دیگران نمی‌ماند و خودش حرکت را آغاز می‌کند.

دلبریان تصریح کرد: باید همان‌طور که پیامبر (ص) در زمان خود مردم را به دین اسلام دعوت کردند، ما نیز با آن روش در جامعه فرهنگ‌سازی کنیم. امروز آن روحیه و دغدغه‌مندی وجود ندارد.

این راوی دفاع مقدس با بیان اینکه زندگی سردار شهید حاج‌قاسم سلیمانی باید الگو قرار گیرد، خاطرنشان کرد: هرجا هستید، یک حاج‌قاسم باشید. حاج‌قاسم یک نیروی عاقل، مخلص، زرنگ، انسان‌شناس و روان‌شناس بود. متأسفانه در این عرصه نیروی خط‌شکن مانند شهید چمران و شهید نواب صفوی نداریم.

انتهای پیام /